Cos'hai da fare di meglio che scrivere un romanzo con me?

“stanno arrivando”... la voce seppure bassa del guerriero mi aveva destato di soprassalto, stavo guardando il riverbero della luce sulla superficie delle acque del fiume, e il frangersi dei raggi del sole fra le foglie verdi degli alberi; è proprio una bella terra quella dove abitiamo. Mi guardava aspettando che gli dicessi qualcosa; era strano pensare a lui come ad un guerriero. Fino a pochi mesi fa era un contadino con qualche mucca da allevare, ora lui ed altri centinaia di uomini erano rannicchiati fra gli alberi di una giungla a giocare alla guerra. “Stanno arrivando”. Giorni fa ho inviato alcuni di noi a perlustrare la zona per capire dove si dirigeva la colonna comandata dal generale; mi interessava sapere dove avrebbe attraversato il fiume. Avevo un piano e quell'informazione era fondamentale perché si realizzasse. La nostra è una terra d'acqua, e un esercito, piccolo come il nostro o numeroso come il loro, comunque non poteva passarvi senza prima o poi guadare un fiume, ed era in quel momento, quando per necessità imposte dalla natura la forza veniva frenata e l'esercito diviso, che avevo deciso di attaccare. Il generale aveva già passato con i suoi uomini molti specchi d'acqua, acquitrigni, paludi, fiumiciattoli, e noi abbiamo aspettato. Ora si dirigeva verso il luogo che avevamo atteso. “stanno arrivando” “dove?” “da quella parte” “bene preparatevi”. Dopo la mia parola seguirono cenni e versi e in pochi attimi gli uomini erano in postazione. Li conosco tutti e tutti mi sono cari, ho timore di vederli morire eppure li conduco allo scontro. A noi non interessano il coraggio o l'onore, siamo disposti a travestirci, mentire e scappare se serve a restare vivi e liberi. Forse è per questo che si fidano di me, oltre al fatto che li faccio ridere. Ecco i primi segni indiscutibili dell'imminente arrivo. Prima l'odore di sudore di corpi chiusi dentro divise e armature logore, poi il rumore cacofonico di passi inadatti al terreno fangoso, e poi il luccichio dei metalli, togliendo ogni dubbio sulla qualità di quegli uomini e sulle loro intenzioni.
Ora la colonna era alla riva opposta, e mentre alcuni di loro si predispongono in un sorta di bivacco d'attesa, altri cominciano ad attraversare in piccole canoe il fiume, raggiungendo la riva dove noi gli aspettiamo. Non posso credere che uomini tanto violenti e abituati alla guerra siano nel contempo tanto stolti da attraversare in quel modo un fiume. Ma in questo caso mi va bene che a guidare l'altro esercito vi fosse un generale e non un uomo libero come noi! Per nostra fortuna non sempre i violenti sono anche intelligenti. L'arrivo degli invasori alla riva a noi vicina è progressivo. Spero che nessuno dei nostri si muova troppo presto. “Dobbiamo aspettare il momento giusto”. Lo avevo spiegato più volte e me lo ero fatto ripetere quasi all'ossessione dagli uomini meno pazienti, quelli che in altre circostanze erano stati fondamentali, perché avevano reagito rapidi e d'istinto salvando molti di noi; ora dovevano controllarsi e attendere il segnale. Io dovevo dare il segnale. Il nostro obiettivo era raggiungere il massimo risultato con il minimo rischio. Non siamo guerrieri non ci piace la guerra, il massimo rischio per noi è la morte, non il disonore, o la perdita di una postazione o di un simbolo, ma la vita nostra e dei nostri cari. Si doveva attaccare in un momento “armonico”. Non ricordo come mi era potuto venire quel pensiero; associare la musica alla guerra lo trovavo stridente, però io lo sentivo così. Era come un passaggio musicale, se anticipavo troppo la musica sarebbe finita troppo in fretta, avremmo rischiato pochissimo, ma non avremmo ottenuto nessun risultato rilevante, perdendo oltretutto l'opportunità di usare un'altra volta questa tattica. Non potevo nemmeno aspettare troppo con il rischio opposto di rischiare ingenti perdite fra di noi, o addirittura la sconfitta. Intanto guardavo. Con un colpo d'occhio ho come l'impressione di vederli tutti, i nostri nascosti fra gli alberi, e guardandoli quasi sentire la tensione dei loro muscoli, gli archi testi, i fucili puntati, le fionde armate dei sassi. E poi gli altri uomini, si perché anche quelli sono uomini, venuti a ucciderci, a rubare le nostre terre, a renderci schivi per i loro bisogni; avevo anche loro nel mio colpo d'occhio e nel mio cuore. Ok è il momento... segnale! Sono nella tempesta, una goccia nella tempesta, improvvisa da una nuvole inattesa, cadde dalle fronde degli alberi e dalle foglie dei cespugli la nostra pioggia di proiettili, frecce e sassi. In pochi attimi più della metà degli uomini vicino alla nostra postazione erano morta o gravemente feriti, gli altri non riuscivano ancora a capire nulla. Gli uomini delle barche erano tutti morti, e queste senza direzione cominciano ad allontanarsi trascinate dalla corrente, alcuni degli invasori allora si girano e corrono per raggiungerle, dalla riva opposta si levano grida! Secondo segnale! Partiamo come una sola onda con una forza d'urto che mi faceva tremare i muscoli. Era l'assalto corpo a corpo che aveva seguito la tempesta. Come fango di un fiume in piena ci rovesciamo sui sopravvissuti sommergendoli. La strenue resistenza degli ultimi dura poco. Alla fine ansimando mi guardo attorno; siamo ricoperti di sangue, a terra giaciono corpi mutili, feriti, e cadaveri; sento da più parti gemiti e lamenti, e dall'altra riva le grida alzarsi più forti. Non resisto più! Devo gridare anch'io! Non per la vittoria o la gioia di aver ucciso, ma perché sono ancora vivo. Poi uno strano silenzio, ho guardato verso l'altra riva, dove il restante gruppo di invasori si agitava senza sapere cosa fare, avevo valutato bene anche l'ampiezza del fiume e il soffiare del vento. I loro proiettili non ci raggiungono. “prendiamo quello che ci serve e andiamocene”. Alcuni di noi, che sapevano cosa fare cercarono di aiutare i feriti, altri si organizzarono per portar via i cadaveri dei compagni morti, altri ancora raccolsero tutto quello che ritenevano utile (munizioni, armi, boracce). Io ero fermo a pensare al prossimo scontro.

bisognerebbe anche capire un attimo una generalissima trama... che si puo' comunque cambiare, ma giusto per dare un indirizzo ai nostri sforzi... fino ad ora dove siamo arrivati? Infanzia in africa, concepimento di john horse e poi schiavitu' in america? giusto? Io ora sto leggendo un paio di libri sulla storia dei seminole quando sono gia in Florida cioe' quando gia' sono una tribu'. quindi presto avro il quadro storico completo delle battaglie, ecc.

Ciao Jacopo, avrei bisogno di scriverti in privato ma non riesco ad accedere alla pagina dei contatti [ scrivimi ]

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C'è qualche altra maniera per mandarti una mail ?
grazie
ciao

ciao massa di poeti!!
Sto studiando come una pazza.. la tribu' dalla quale proviene john horse e' con tutta probabilita' quella dei Dogon ma e' da verificare..

Ivece per quanto riguarda la storia americana dei seminole vi riassumo brevemente a tappe il manuale consigliatomi da un professore statunitense.

I TAPPA:
La tribù dei seminole si forma lentamente negli anni grazie ai numerosi gruppi che si rifugiavano in florida in seguito a svariate guerre. Oltre a gruppi di nativi americani anche schiavi africani si rifugiarono in Florida formando i black seminole.
In florida da 25000anni vivevano 3 tribù: Apalachees, Timucua e Calusa nel 1750 vennero quasi sterminati dagli spagnoli. 1763 gli inglesi presero possesso della florida e cacciarono le ultime famiglie quindi la florida era disabitata, fertile e ricca.
-1710 prima ondata di indiani creek della tribù muskogean si stanziano a nord ovest della florida.
-1713 un gruppo di creek della tribù mikasuki ripopolano il territorio degli apalachees
-1715 guerra tra indiani yamassee e inglesi (alleati dei creek). Dopo la sconfitta degli yamassee i creek si accoppieranno con le loro donne. Per questo i seminole hanno anche influenze yamassee.
-1750 il primo nucleo di seminole e’ formato dai fuggitivi della guerra yamassee: indiani alachua, oconee e creek. Il loro leader era ahaya piu’ conosciuto come cowkeeper che sara’ il primo di una dinastia di leader seminole.

Ora in Florida ci sono due idiomi: Hitchiti e Muskogee che nonostante siano dello stesso ceppo sono totalmente differenti l’una dall’altra.

1813-14 Guerra creek in Alabama
Inizia come guerra civile tra i creek delle tribù settentrionali (bastoni rossi/Red sticks) e creek delle tribù meridionali. I bianchi condotti da Andrew Jackson approfittano delle ostilità per massacrare i bastoni rossi. Da qui un’altra importante ondata di 1000 creek si rifugiò in florida dopo la confisca delle loro terre. Tra questi c’era anche il futuro leader Osceola.

Il primo ad usare il termine Seminole (selvaggi) fu John Stuart nel1771.

Quindi i Seminole comprendono le seguenti tribù: Apalachicola, Apalachee, Chiaha, Eufaula, tallahassee, tamathili, oconee e yuchi.

QUALCHE DATO SULLA LORO CULTURA
La cultura seminole e’ quasi completamente creek
Il capo villaggio era detto MICO (linea ereditaria o grande valore in guerra). Le sue decisioni erano vagliate da un consiglio di saggio oppure dall’intera assemblea cittadina.
I ragazzi svolgevano lavori da donne finche dopo aver dimostrato valore in guerra perdevano il loro nome d’infanzia e prendevano un titolo di uomo. Questi titoli venivano usati al posto dei loro nomi di battesimo. Il rango si capiva anche dai segni tracciati sul corpo e sul volto.
EMATHLA e’ il leader in tempo di pace
TUSTENUGGEE leader in tempo di guerra
TUSTENUGGEE THLAKO dirigeva piu’ tustenuggee di diverse tribù nel caso di alleanze.
HADJO guerriero valoroso
FIXICO guerriero senza paura

I clan all’interno del villaggio erano matrilineari, ovvero ognuno apparteneva al clan della propria madre e dopo il matrimonio gli uomini andavano a vivere col clan della moglie.

Vigeva la legge dell’occhio per occhio

DONNE
Possedevano la casa.
Si occupavano dei lavori pesanti e manuali, dell’agricoltura l’allevamento e della casa mentre gli uomini si occupavano della caccia e della guerra.
Il divorzio era permesso.
La madre poteva uccidere il figlio nel primo mese di vita se non c’erano le condizioni per crescerlo.
Venivano confinate durante il ciclo e dopo il parto perche il sanguinamento era visto come una purificazione e col sangue usciva il male.
Le vedove dovevano rimanere 4 giorni a letto bendate e non potevano avere altre relazioni per 4 anni a meno che la donna a capo del clan del defunto non glielo permettesse prima.
Il sesso era permesso prima del matrimonio.
Adulterio era punibile col taglio del naso e delle orecchie mentre gli uomini potevano avere piu’ mogli (la prima aveva un ruolo di rilievo rispetto alle altre).
SESSO
Era visto come qualcosa di impuro, quindi era vietato a chi partecipava alla guerra ed era vietato visitare malati per 24 ore.
BAMBINI
Affidati alle madri. Poche punizioni corporali
GRAFFI
Il sanguinamento attraverso i graffi era usato per purificare. Veniva usato come punizione e nei rituali.
Non esprimevano le emozioni in pubblico

RITI
La danza del mais verde/ busk.
Dai 4 ai 7 giorni di celebrazione tra fine aprile e inizio luglio. Tra questi un giorno era dedicato ai giudizi, venivano giudicate le infrazioni alla tradizione.
Durante questa festa i ragazzi ricevevano i loro nomi da uomini dopo essere stati graffiati.

GUERRA
Il leader che perdeva una battaglia rischiava la vita.
Prima di prendere parte alla guerra gli uomini si purificavano reprimendo i bisogni della carne.
Si sedevano in cerchi e bevevano una bevanda nera, un emetico che puliva l’apparato digerente. Poi a turno vomitavano fino a 2-3 metri di distanza. Dovevano digiunare ed astenersi dai rapporti sessuali.

STREGONI
HILLIS HAYA guaritore. Invocava gli spiriti onnipresenti degli antenati e ricorreva a droghe che ricavava dalle piante locali.
La PIUMA DI POIANA indicava un guaritore esperto in ferite da proiettile.
Una LINEA CHE UNIVA L’ANGOLO DELLA BOVCCA AL LATO DEL TORACE indicava un guaritore generale.
Praticavano il salasso.

GIOCHI
Lo stickball era una sorta di lacrosse. A volte si giocava per risolvere tensioni tra villaggi invece della guerra. Per le donne era un rito durante il BUSK

AGRICOLTURA
Utensili primitivi. Nonostante avessero il cavallo non lo usavano in agricoltura.

CACCIA
Cacciavano i cervi col moschetto che compravano dai bianchi finché nel 1750 li uccidono quasi tutti e quindi si danno all’allevamento di bovini.

ABBIGLIAMENTO compravano vestiti dai bianchi e ci aggiungevano delle parti di cuoio.

CASE di legno grazie alle asce di ferro che compravano dai bianchi.

PROPRIETA' PRIVATA la terra non si poteva possedere ma era coltivata da tutti e parte dei raccolti era messa a disposizione della comunità.
Non esisteva l’eredita’. Le cose possedute venivano in parte sepolte col defunto e il resto veniva distrutto.

se avete domande o bisogno di approfondimenti chiedete volentieri!

carissimi e carissime, volevo complimentarmi per il lavoro fatto fin qui. Era necessario che io stessi un po' fuori a guardare perché si sviluppasse un metodo di lavoro. Ho pensato che la presenza dei miei commenti in questa fase iniziale avrebbe dato in qualche modo una direzione. Invece così si è potuto esprimere fino in fondo il gruppo. E mi sembra che sia venuto fuori un ottimo stile di lavoro. A questo punto credo si possa iniziare a tirare una riga e passare a un primo livello di concretizzazione. Tiriamo le reti e vediamo a che punto siamo. Innanzi tutto grazie in particolare a Vain, Daniela76 e Anomalia abbiamo iniziato a centrare la storia. Il contesto. Resta da determinare l'identità etnica. Se poi uscisse qualche prova che era proprio Dogon come abbiamo immaginato sarebbe un colpo. Quello che mi da fastidio dei Dogon è che praticano la circoncisione femminile. Era così anche nel 1700? Interessante anche che l'etnologia moderna giudichi le storie sulla cultura Dogon raccolte inizialmente dagli europei siano frutto di un brutale malinteso (vedi storia che sapevano dov'era Orione ecc). Sono un popolo molto contradditorio, in ogni caso e c'è un'alternanza pazzesca tra strutture matriarcali epatriarcali. Come del resto per i Seminole. Per inciso sarebbe interessante scoprire quale fosse la tribù che Joan Padan incontra nel 1600 e che sbaragli poi gli spagnoli. Quelli erano molto matriarcali tanto che praticavano l'ospitalità sessuale. Apalachees, Timucua e Calusa? altro dubbio, furono sterminati completamente o restarono comunque il substrato sociale intorno a quale si sviluppa la collettività dei rifugiati? Opterei per la seconda ipotesi. Cioè che non vi sia un momento di totale sparizione degli indiani ma una progressiva rarefazione continuamente arginata da nuovi individui che si univano al gruppo iniziale venendone assorbiti culturalmente ma portando anche differenze. Un processo di meticciato che potrebbe spiegare la struttura composita dei costumi con elementi matriarcali e patriarcali. Comunque vedremo via via che la ricerca avanza questi dettagli. Direi invece che iniziamo ad avere una struttura narrativa. Adesso non voglio ancora discutere di stili. Anche qui lascerei andare avanti questa fase interessante di sperimentazione. Direi però che possiamo iniziare a scendere nel dettaglio della narrazione TRAMA cercando DI SPECIFICARE ALCUNI PASSAGGI. Ad esempio mi interesserebbe trovare qualche dettaglio sulla vita di John Horse, e proverei anche a immaginare qualche scena. Ad esempio quando lui va alla piantagione e arringa gli schiavi perché scappino e vadano a combattere con lui. E attenzione è uno che è famoso per aver preso per il culo un colonnello vendendogli 30 volte le stesse due tartarughe. E' un giullare. Anche il fatto che lui faceva il buffone durante le battaglie per incoraggiare i suoi mi piace. Comunque qualunque altro pezzo del racconto va bene. Si può anche non scrivere un testo strutturato come definitivo. E' INTERESSANTE ANCHE PROVARE A BUTTARE GIU' UN trattamento. Cioè un riassunto di quel che succede e si dice in un capitolo. Altra cosa che potrebbe essere interessante se qualcuno volesse provare a raccontare di fronte a una webcam un capitolo. Non leggere, raccontare. parlando si è costretti a una sintesi mirabile. La maggior parte delle cose che ho scritto prima le ho raccontate a voce. E' un grande trucco. Vediamo cosa viene fuori. Un abbraccio e grazie per il vostro entusiasmo.

dunque... ho concluso un altro capitolo del libro che sto leggendo. Prima pero' del riassunto volevo proporre 2 cose:
1- credo ci serva un blog a parte per avere tutto il materiale in maniera ordinata: uno spazio per la storia, uno per la trama, uno per i pezzi che scriviamo ecc.. altrimenti diventa un po complicato tenere un filo del discorso.. oppure una struttura tipo quella che ha il gioco dei regali( http://www.jacopofo.com/forum/58 )...
2- abbiamo tutti skype? in quel caso possiamo darci un appuntamento settimanale o bisettimanale... giusto una mezz'ora per scambiarci le idee come giustamente consiglia jacopo. decidiamo un giorno che va bene a tutti... magari dopo cena cosi' e' piu' semplice che dite? per me va bene sempre tranne martedi'. fatemi sapere le vostre disponibilita'.

sto contattando un professore universitario in florida....

ecco che arriva il riassuntoooooooo........

LA PRIMA GUERRA SEMINOLE

La FLORIDA e’ spagnola per tutto il diciottesimo secolo ad eccezzione dei due decenni dal 1763-83 che passa sotto il dominio inglese. Gli americani hanno comunque sempre interesse a levare la florida agli spagnoli e spingono sul confine con georgia, alabama e florida.
-1790 William Augustus Bowles of Maryland e’ un bianco atipico che decide di mettersi a capo degli seminole e dei creek meridionali. Fonda Muskogee popolata da muskogeans. Muore nel 1805 in una prigione spagnola ma il suo operato riesce ad incrinare i rapporti tra indiani e americani della georgia e alabama
-1774 Molti schiavi neri scappano dalle piantagioni e si insediano in florida. Molti diventano “schiavi” dei seminole ai quali devono un terzo del raccolto. Essi erano ottimi guerrieri, molto intelligenti ed erano bilingui (inglese, creek. Utilissimo). Gli americani accusano gli indiani di rubargli gli schiavi. I creek senza un consenso dei seminole firmano un trattato dove attestano di restituire gli schiavi>>questo inasprisce i rapporti creek-seminole
-1812 Il governatore spagnolo Kindelan aizza gli indiani contro gli americani e a condurre piccole invasioni in georgia. Di conseguenza il colonnello Daniel Newnan porta i suoi in territorio spagnolo per attaccare il nucleo indiano. La battaglia durera’ dal 27 settembre all’11 novembre. I seminole capitanati dal re payne vincono gli uomini di newnan. Questo fa molto inalberare gli americani.
-1813 Arrivano rinforzi dal tennessee col colonnello john williams che brucera’ 386 case indiane, distrugge i raccolti e rapisce il bestiame.
-1813-14 GUERRA CREEK (dettaglio nel post precedente) che vede i creek contro i bianchi. Andrew Jackson ha la meglio sui creek ai quali confisca le terre. Molti profughi si rifugiano dai seminole
-1814 EDWARD NICOLLS luogotenente colonnello della marina di sua maesta’ di Inghilterra arruola alcuni mikasuki lungo il fiume apalachicola. Costruisce un fortino che nel 1816 lascia agli indiani. Esso viene pero’ subito occupato da una banda di neri e verra’ chiamato negro fort. (in florida nel territorio spagnolo a 60 miglia dal confine americano). Esso giace lungo le sponde dell’apalachicola e quindi interferice con i rifornimenti diretti in georgia in particolare al fort scott.
-1816 i neri incendiano un vascello mandato dal generale maggiore Andrew Jackson
-1816 l’ufficiale Edmund peddleton gaines riesce a distruggere fort negro per culo perche’ centra il magazzino delle munizioni con una palla di cannone.
-Il fiume flint separava fort scott dal villaggio di mikasuki chiamato fowltown (villaggio del pollame). Il re nemathla si allea con bowlegs (gambe storte) a capo degli alachua e minaccia gli americani di massacro in caso di una lorro incursione. Questo fu il fattore scatenante della I GUERRA SEMINOLE
-1817 novembre. Il maggiore David Twiggs con i suoi 250 vengono sconfitti vicino fowltown mentre il luogotenente scott viene massacrato insieme ai suoi 40 sul fiume flint.
-1817 Washington autorizza Gaines ad entrare nel territorio spagnolo per combattere i seminole. Il 26 dicembre Andrew Jackson viene incaricato di sottomettere i seminole
-1818 il comando della guerra passa dall’alachua bowlegs al mikasuki Capechimico. I bianchi di fort scott attaccano fowltown e trovandola deserta la bruciano.
-1819 gennaio. Andrew Jackson con 1500 americani e 2000 creek (maledetti traditori)attaccano e distruggono i villaggi mikasuki che si ritrovano senza armi e guerrieri. 200 negri riescono a rallentare i bianchi con archi e frecce sul fiume suwannee per dare tempo ai civili di scappare.

Intanto Jackson che voleva togliere la florida agli spagnoli manda Gaines a prendere st augustine senza il consenso inglese. Si comincia quindi a dubitare della correttezza di Jackson anche per quanto riguarda la crudelta’ verso gli indiani.

Le impressioni di un osservatore del tempo sui seminole:
apparentemente disgraziati, lunghi e dritti capelli neri che puzzano di grasso d’orso, la pelle color cioccolato sporco, naso e orecchie ornati con anelli d’argento e ottone. Disprezzavano i bianchi e ancora di piu’ i negri dei quali non gli interessava neppure lo scalpo. Avevano un debole per l’alchool. In paese gli uomini si ubriacavano il primo giorno, ma il seguente toccava alle donne, in questo modo c’era sempre qualcuno in possesso delle proprie facolta’.

comunque sono Vania
ciao!!

Carissime e carissimi
Intanto che aspettiamo che qualcuno cucini una trama generale, o almeno ci provi per darci qualche cosa da cui iniziare, possiamo ingannare il tempo discutendo di stile.

Approfitto del lavoro di scrittura di Daniela76 (pubblicato qui sotto in data14/05/2010).

E parto dicendo che la struttura del racconto va bene, va bene il tentativo di collocare con nomi africani la narrazione.
Qui però bisognerebbe spiegare, tradurre.

Appena arrivata al villaggio Kai vide che tutte le donne dell’ onganda (((????))) erano riunite davanti all’ ondjuwo (((????))) di Abeke. Due parole ma bisogna dare un’indicazione.

QUI SOTTO SI EVIDENZIA UN'ALTRA QUESTIONE.
Kai guardò il giovane più da vicino:certo che era proprio bello!Aveva i capelli rasati sui lati e raccolti in due trecce piuttosto lunghe …..due trecce;questo,secondo la loro cultura, voleva dire che il ragazzo era in età da matrimonio ma non ancora sposato. ((ALLORA QUI C’è UN PROBLEMA: questo,secondo la loro cultura, voleva dire che E’ COME SE LA VOCE NARRANTE SI IDENTIFICASSE CON QUALCUNO DELLA NOSTRA CULTURA. IO NON FAREI QUESTA ROTTURA. USEREI UNA CHIAVE TIPO TELECAMERA CHE SEGUE SENZA DAR GIUDIZI O POSIZIONARSI RISPETTO GLI EVENTI. TOGLIEREI QUALUNQUE COSA RALLENTI IL RACCONTO))))

E ORA LEGGIAMO QUI:
Abeke presentò i due giovani senza tanti convenevoli e rapidamente si dileguò.
I ragazzi,dopo un primo interminabile momento di imbarazzo,iniziarono a parlare del passato,dei giochi che erano soliti fare insieme,delle leggende degli antenati che Abeke raccontava loro:si,era come se non si fossero mai lasciati ed ora Kamau,il suo amico d’infanzia,il compagno di mille scoperte e avventure,era lì ancora una volta vicino a lei per condividere un altro evento importante della sua vita!
Mentre Kai era assorta nei suoi pensieri il tempo e il momento della cerimonia arrivò:fu Abeke a darle inizio recitando un’antica formula che veniva tramandata oralmente da secoli e che segnava per le giovani Himba l’ingresso nell’età adulta;Kai mantenne un atteggiamento solenne per l’intera durata della cerimonia,finchè poi tutta la sua gioia esplose nelle danze Himba che,tradizionalmente,seguivano il rito.

TUTTO QUESTO PEZZO E’ OK PER QUEL CHE NARRA MA NARRA RIASSUMENDO IL SENSO DELLE AZIONI INVECE DI DESCRIVERE LE AZIONI.
IO RISCRIVEREI LE ULTIME RIGHE COSì:

Kai era assorta. I suoi pensieri nuotavano tra gli avvenimenti della sua vita. Si ricordava il coccodrillo che aveva visto lungo il fiume, una volta, le danze delle donne vestite con pellicce e criniere di erba secca, si ricordava in particolare delle grida che lanciavano per scacciare la malasorte. Grida che facevano quasi dolere le orecchie. E si ricordava quando suo padre era venuto a fare visita alla casa e le aveva portato un cane bianco, molto piccolo.
Kai sentì Abeke che suonava il tamburo grande, quello che emetteva un suono basso, erail momento di andare.
Una donna estremamente vecchia, che aveva fatto nascere sia sua madre che sua nonna, era ricoperta da un mantello di pelli di pecora rasate col fuoco, cucite e dipinte. In testa aveva una maschera che sembrava il muso di una tigre. Agitava un mazzetto di rametti di carruba. I frutti, ormai secchi dentro i baccelli, sbattevano producendo un suono simile a quello che il serpente a sonagli produce agitando con la sua coda.
Kai era felice, entro poco sarebbe diventata una donna adulta e la femminilità sarebbe esplosa dentro di lei. Nessun uomo l’avrebbe più trattata come una bambina incapace di amare.
Ora tutti gli uomini l’avrebbero considerata. Lei era una giovane madre.
Kai stava attenta a non muoversi. Una donna doveva dimostrare di avere i piedi saldi sulla terra. Sulla testa teneva in equilibrio una grande anfora piena d’acqua. Era abituata a farlo, tutti i giorni e non aveva mai rovesciato una goccia d’acqua. Ma ora c’erano i fuochi, le danze, la vecchia levatrice che le urlava parole incomprensibili nella lingua degli avi che tutti avevano dimenticato. E si sentiva talmente emozionata da non saper più reggere un’anfora sulla testa.
Poi l’anziana del villaggio le gettò addosso dell’acqua, le infilò in bocca della farina di …………., un frutto velenoso che doveva essere lavato e essiccato per diventare cibo buono. Con le dita intinte dentro miele e terra rossa le tracciò dei segni sul ventre e sulle cosce.
Poi toccò e nominò tutte le parti del corpo della ragazza incoraggiandole ad essere forti. Intanto la musica dei tamburi si faceva sempre più avvolgente. E tutto lo spazio attorniato dalla gente era pieno di odori forti. Si bruciavano erbe aromatiche e una polvere che veniva da lontano. Tutti bevevano birra di orzo fermentato nelle zucche dure che crescevano da quelle parti sopra gli alberi morti.
Le coltivavano facendole crescere verso l’alto per evitare che pecore e bovini se le mangiassero.
Un uomo entrò nel cerchio rituale.
Gridò forte. Aveva una maschera di legno sul viso che rappresentava un toro rosso.
La vecchia sciamana lo colpì violentemente con una canna di bambù.
Poi gridò tre volte.
Subito dopo le donne gridarono tutte insieme e Kai seppe di essere diventata donna.
E finalmente potè danzare di fronte a tutti la Himba che aveva provato e riprovato di nascosto, con le sue amiche.
Tutto il corpo doveva muoversi assieme, poi doveva restare immobile, poi ancora uno scatto, poi ferma. Sempre più veloce fino a diventare un tremore violento che prendeva tutto il corpo incentrandosi sui fianchi. La gonnellina di foglie seccate e dipinte avrebbe aumentato l’apparenza di quello scuotimento.
Zama le aveva detto che gli uomini erano molto interessati a questo movimento. E lei, sapeva bene perché.

(((Quel che ho cercato di fare qui è tradurre il racconto di Daniela che procede per concetti, in una sequenza di gesti o sensazioni. Far vedere quel che succede rende secondo me anche più facile scrivere.)))

Note: Non uso la parola ORA (orario) perché si suppone che queste tribù non avessero orologi né il concetto di ora. Come ho detto ci sarebbe una rottura tra il naratore e quel che descrive…))))

((((STESSO PROBLEMA PER LA DESCRIZIONE DELLA SCENA DI SESSO.)))))

L’accarezzò,la portò al limite poi furono una cosa sola e il maschio turgore di lui trovò rifugio nell’accogliente femminilità di lei. I loro corpi,tesi fino allo spasimo nel momento di massimo piacere,si
rilassarono l’uno contro l’altro felici ed appagati.....

(((((((((RACCONTI PER CONCETTI. IO PROVEREI INVECE A PARTIRE DA COSA CERCA, COSA IMMAGINA UNA GIOVANE DONNA DI UNA TRIBù SEMI MATRIARCALE DEL 1700.
Io starei stringato sul sesso sennò ci giochiamo milioni di lettori… Racconterei l’emozione inventandomi un dialogo, o un pensiero di lei, o descrivendo solo un piccolo gesto come una lieve lenta carezza sul collo. Niente di più, ma un’azione.
Spero di essermi capito )))))))))

Così gli indiani Seminole chiamavano il loro Dio: Breath Giver, colui che da il respiro.

Ho tradotto delle notizie "generiche" e alcune altre trovate su saggi e testi di etnomatematica di autori americani:

Nel paganesimo europeo la luna è femmina,il sole maschio.
Presso le popolazioni che hanno un passato da società nomade la madre è il centro della famiglia;l’uomo andava e veniva in base agli impegni che egli aveva per caccia e difesa del territorio.
Era quindi la donna a stabilire l’andamento della famiglia;perciò la donna era rappresentata dal sole dorato e costante e l’uomo dalla luna potente,ma mutevole a causa dei suoi continui viaggi ciclici nel cielo.
Gli sciamani venivano già scelti dallo Spirito alla loro nascita;c’erano 9 gradi di sciamanesimo,ognuno dei quali rappresentava uno dei 9 rami dell’albero del mondo.

Per quanto riguarda la parola “SEMINOLE” questa ha origine dalla pronuncia sbagliata degli europei della parola Creek “SIMANOLI” il cui significato è fuggiasco.
Il loro sistema di conteggio era in base 10,non esistevano simboli scritti,ma piuttosto del materiale con cui i numeri venivano rappresentati (semi o ciottoli) per descrivere fisicamente le quantità.
Il riferimento Seminole per indicare lo zero era l’equivalente di “avere nulla”.
I numeri molto grandi non erano necessari,quindi non esistevano parole per indicarli nello specifico. (L’avere “troppo” era considerato culturalmente inappropriato in quanto significava che la persona era avida e non disposta condividere con gli altri).Quando avevano la necessità di indicare numeri grandi lo facevano in altro modo:se ad esempio un Seminole doveva indicare il numero delle stelle in cielo diceva che ce ne erano talmente tante che non avrebbe terminato di contarle neanche se avesse contato per tutta la sua vita.
Le parole che seguono sono quelle usate per indicare i numero da 1 a 10 e fino a 100:
1 - Hum-kin
2 - Ho-ko-lin
3 - Too-chin
4 - Os-tin
5 - Chaw-kee-bin
6 - A-pa-kin
7 - Ko-lo-pa-kin
8 - Chin-na-pa-kin
9 - Os-ta-pa-kin
10 - Pa-lin
20 - Pa-lin-ho-ko-lin
30 - Pa-lin-too-chin
40 - Pa-lin-os-tin
50 - Pa-lin-chaw-kee-bin
60 - Pa-lin-a-pa-kin
70 - Pa-lin-ko-la-pa-kin
80 - Pa-lin-chin-na-pa-kin
90 - Pa-lin-os-ta-pa-kin
100 - Chope-kee-hum-kin

Per quanto riguarda la misurazione il corpo costituiva per I Seminole un ottimo standard di misura;per esempio: la distanza tra il naso e la fine di un braccio teso era usata per prendere le misure per gli abiti; per la costruzione delle loro case tradizionale dette “Chickees” veniva usata la “po-cus-wv e-mv-pe” (pronuncia: ba-giz-u-ah e-mobi) che può essere tradotto con “la lunghezza di un manico d’ascia”.
CHICKEES - Caratteristiche case Seminole fatte con un pavimento di assi di legno sollevato da terra,coperto da un tetto di paglia. La maggior parte delle volte non avevano pareti;per questo durante le piogge la casa veniva ricoperta da un telo per mantenerla asciutta. Questo tipo di struttura era ideale in quanto il clima era paludoso e l’altezza da terra impediva lo sprofondamento nel terreno e teneva i serpenti fuori casa.
Le distanze erano espresse in base al tempo che si impiegava per arrivare da un punto A ad un punto B;la velocità veniva misurata indicando i mezzi usati per viaggiare:il modo più lento era dato dal camminare a piedi,seguiva l’uso del carro e il modo più veloce era la canoa.
La matematica era spesso usata per spiegare concetti come l’età e il tempo che intercorreva tra alcuni eventi importanti:l’anno era calcolato con un ciclo di 2 stagioni.
Il gioco praticato presso i Seminole era lo stick ball,giocato uomini contro donne,il gioco tradizionale dei bimbi era simile al “mumble peg” (Appalachian): consisteva nel lanciare a turno un bastone appuntito in un mucchio di sabbia o terra,il punto era realizzato se il bastone si conficcava verticalmente e rimaneva così. Spesso veniva usato anche l’osso del ginocchio della mucca per fare questo gioco.

Ciaooo ;-)

Carissimi!
Ora che siete tutti in ferie sicuramente avrete un sacco di tempo per scrivere e creare...
Io intanto sto entrando in contatto con dei grandissimi, grassissimi e americanissimi luminari esperti nel campo storico-seminole... Cosa gli vogliamo chiedere?
Che pezzi ci mancano?
Io inizierei con:
-Di che cavolo di tribu'era Jhon Horse?
-anneddoti culturali?
etc.etc.
baci baci

Una domanda che mi "frulla" in testa,ma che non sono riuscita a soddisfare è quella sulla parte spirituale dei Seminole...cioè proprio nella pratica di eventuali riti,anche riti funebri(ok so che la cosa è appena un tantino macabra),iniziazioni;e se fosse possibile conoscere di più sulle loro feste,sapere se avessero o meno un particolare abbigliamento da battaglia,conoscere eventuali strategie tipiche di attacco.(se ce ne erano)
Poi sarebbe interessante riuscire a sapere qualcosa di più sui loro nomi....
Per ora ciao meravigliosa Vania e ciao a tutti:)
P.S. scusate,volevo rispondere sotto il post di Vania;ma dato che il mio livello di "rincoglionimento" cresce in misura esponenziale nel mese di agosto,raggiungendo livelli preoccupanti,ho sbagliato :)))